El papa León XIV visita la Argentina en noviembre, en el marco de su primer viaje apostólico a Sudamérica, que incluye también Uruguay y Perú. Es la primera visita de un Papa a nuestro país desde 1987, y la agenda incluye Luján, donde se venera a la patrona de los argentinos.
Es natural que un acontecimiento así despierte expectativas y lecturas de toda índole. Conviene, por eso, empezar por lo esencial: el Papa no viene a favorecer a unos ni a perjudicar a otros. Viene a transmitir lo que la Iglesia enseña desde hace dos mil años, que es el Evangelio.
Vivimos el paso de la sociedad de la información a la sociedad de la decisión
Durante décadas, el problema fue acceder al conocimiento; hoy, cuando sistemas de inteligencia artificial ordenan, jerarquizan, predicen y recomiendan, la cuestión decisiva es quién controla los mecanismos que transforman esa información en decisiones. José Ortega y Gasset advirtió en la Meditación de la técnica que la técnica provee medios pero jamás determina los fines, y en La rebelión de las masas reclamó minorías dirigentes dispuestas a exigirse más a sí mismas.
En 2004, el filósofo Jürgen Habermas y el cardenal Joseph Ratzinger —quien luego sería elegido Papa con el nombre de Benedicto XVI—, desde tradiciones distintas, coincidieron en que las democracias necesitan fundamentos éticos que ellas mismas no pueden producir por sí solas, y en que la razón puramente instrumental no basta para sostener la convivencia.
Ningún algoritmo, por eficaz que sea, puede decirnos qué es el bien común ni qué derechos deben protegerse aun frente a la voluntad de las mayorías. El desafío, por tanto, no consiste en desarrollar mejores algoritmos, sino en fortalecer mejores instituciones.
La Iglesia ha puesto, desde la Fe, ese problema en el centro de su reflexión
Francisco ya había denunciado en Laudato si' el paradigma tecnocrático, y la primera encíclica de León XIV, Magnifica humanitas, firmada el 15 de mayo —aniversario número 135 de la Rerum novarum— y publicada el 25, está dedicada a la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial.
Advierte contra ese paradigma, que deja que la lógica de la eficiencia, del control y del lucro gobierne por sí sola las decisiones personales, sociales y económicas; recuerda que estos sistemas carecen de conciencia moral y que la tecnología no es neutral, porque lleva el rostro de quien la concibe, la financia y la regula; y afirma que la persona es un fin y no un medio, de modo que el orden económico debe permanecer subordinado a su dignidad y al bien común.
El Papa no viene a favorecer a unos ni a perjudicar a otros. Viene a transmitir lo que la Iglesia enseña desde hace dos mil años, que es el Evangelio.
La inteligencia artificial y el desafío de las decisiones éticas
Para comprender el mensaje que trae el Papa conviene recordar de dónde viene. León XIV es hijo de san Agustín, y la Orden de los Agustinos ha hecho de la comunidad su rasgo distintivo. La Regla que la inspira pide vivir unidos en una sola alma y un solo corazón, poner los bienes en común y repartir a cada uno según su necesidad, como describen los Hechos de los Apóstoles.
El lema episcopal del Papa, In illo uno unum —en el Uno somos uno—, resume esa visión: la unidad no nace de la uniformidad, sino de una pertenencia compartida que respeta las diferencias. Agustín enseñó además que la paz es la tranquilidad del orden, es decir, algo más que la ausencia de conflicto: el resultado de relaciones justas. Y la encíclica retoma su imagen de las dos ciudades, edificadas por dos amores, el amor a Dios y al prójimo, por un lado, y el amor a sí mismo, por el otro.
De allí el contraste que propone entre Babel, la ciudad de la autosuficiencia, la uniformidad y la idolatría del lucro que sacrifica a los débiles, y el camino de Nehemías, la reconstrucción compartida en la que cada uno aporta desde su lugar, y en la que la escucha y el diálogo son el terreno común para hacer crecer la justicia y la fraternidad.
Esa mirada excluye por definición la lógica del enfrentamiento entre sectores
León XIII lo había dicho en 1891, cuando la cuestión social amenazaba con desgarrar a Europa: las clases no son enemigas naturales, el capital y el trabajo se necesitan mutuamente, y el Estado debe tender la mano a quienes tienen menos, porque los pobres merecen una consideración especial. La Rerum novarum defendió la dignidad del trabajador y el salario justo sin alentar la lucha de clases.
León XIV retoma esa tradición para un mundo que ha sumado nuevas fracturas, y denuncia una cultura del poder hecha de polarizaciones, en la que los algoritmos que premian el enfrentamiento pueden amplificar el resentimiento y preparar culturalmente la hostilidad mediante narrativas simplistas y lógicas de amigo-enemigo.
Quien lea en estas palabras una toma de posición partidaria se equivoca. La opción por los pobres no es una consigna ideológica: es una exigencia del Evangelio, que identifica a Cristo con el hambriento, el forastero y el enfermo. Tampoco la Iglesia pretende sustituir a la comunidad política.
La propia encíclica afirma que no asume las funciones que competen al Estado, que valora su servicio al bien común y que no quiere levantar la bandera de la posesión de la verdad, porque la verdad no es un territorio que defender sino un bien que se comparte.
La opción por los pobres no es una consigna ideológica
El modelo de sociedad que de allí surge fue formulado con claridad por san Juan Pablo II en la Centesimus annus. Descartados, por un lado, un capitalismo crudo y sin reglas, que asegura el predominio absoluto del capital sobre la libre subjetividad del trabajo del hombre, y por el otro el socialismo que anula a la persona, el Papa propuso un camino distinto.
Dice el párrafo 35: «En la lucha contra este sistema no se pone, como modelo alternativo, el sistema socialista, que de hecho es un capitalismo de Estado, sino una sociedad basada en el trabajo libre, en la empresa y en la participación. Esta sociedad tampoco se opone al mercado, sino que exige que éste sea controlado oportunamente por las fuerzas sociales y por el Estado, de manera que se garantice la satisfacción de las exigencias fundamentales de toda la sociedad.» No se trata de elegir entre mercado y Estado, sino de poner a ambos al servicio de la persona.
Magnifica Humanitas actualiza esa enseñanza: pide que el destino universal de los bienes alcance también a los datos, los algoritmos y las plataformas, reclama transparencia y marcos jurídicos adecuados, y sostiene que pedir prudencia y controles no significa oponerse al progreso, sino ejercer un cuidado responsable hacia la familia humana.
La indiferencia ante los pobres y los más vulnerables ni siquiera honra la gran tradición del liberalismo, cuyos mejores exponentes, como Adam Smith, jamás postularon una suerte de darwinismo social, en el que la miseria de algunos sea el precio que la sociedad debe pagar en tributo al sagrado dogma de la oferta y la demanda.
El propio Smith, autor de la Teoría de los sentimientos morales, sostuvo en La riqueza de las naciones que no puede ser próspera ni feliz una sociedad en la que la mayor parte de sus miembros es pobre y miserable. Entre el Evangelio y la mejor tradición liberal hay más puntos de encuentro de los que suele admitirse
La doctrina social de la Iglesia frente al capitalismo y el socialismo
En ese cuadro, el trabajo ocupa un lugar central. Para el Evangelio y para la doctrina social de la Iglesia no es una mera fuente de ingresos ni una carga que debamos soportar, sino el ámbito en el que la persona se realiza, forja su identidad, teje vínculos y descubre su vocación.
Por eso la encíclica cuestiona los enfoques tecnológicos que vigilan de modo automatizado o relegan al ser humano a tareas rígidas y repetitivas. Valorar el trabajo no es una consigna contra nadie; es reconocer que una sociedad que expulsa a las personas del trabajo, o las reduce a engranajes de un sistema, empobrece a todos.
Hay, entonces, un hilo que une la sociedad de la decisión, la Rerum novarum, la Centesimus annus y la Magnifica humanitas: la convicción de que el progreso se mide por el cuidado que una sociedad sabe ofrecer, y no por el poder de sus medios.
Esa convicción nos interpela a todos por igual —gobernantes y gobernados, empresarios y trabajadores, creyentes y no creyentes— y nos invita a reconstruir los puentes que la polarización ha dañado.
La visita de León XIV será una oportunidad extraordinaria
Si la recibimos con espíritu de escucha, y no como un campo más de disputa, tal vez nos ayude a recordar algo elemental: que ninguna mano, por sí sola, basta para sostener el peso de los desafíos de nuestro tiempo, y que ninguna es tan débil como para no poder ofrecer su contribución. Allí está, quizá, la mejor definición de una sociedad que decide con sabiduría, y que no olvida que cada decisión alcanza, en definitiva, a una persona concreta.
Exdiputado nacional – Presidente de la Asociación Civil JUSTA CAUSA
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Fuente: https://www.mdzol.com/sociedad/2026/11/6/la-visita-de-leon-xiv-y-la-magnifica-humanidad-1993409.html
